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千百年人文积淀 酝酿出方圆围龙

浏览次数:    发布日期:2018-01-31
“什么生来四四方?什么又是圆叮当?什么生来像天堂?什么样子像城墙?我家就是四四方,我的围屋圆叮当,我家里面像天堂,嵬峨围楼像城墙。团团聚,四四方,祖祖辈辈住中心,风里来,雨里去,围龙屋里享安康。”
一首在梅州地区广为传播的儿歌,道出了客家人千百年来浓浓的围龙之情。千百年前,客家先平易近一路南迁,筚路蓝缕,在客家地区开辟出一片寰宇,客家民居的典范代表——围龙屋就是最好的见证。除了可以安居,客家围龙屋还蕴含了“方圆”“家国”“调和”等寄意,闪烁着客家人的聪慧。
梅州现存的不少围龙屋,往往耗时数年甚至十多年建成,兴宁的东升围历经152年才完工。围龙屋的形制之奇特、用材之优良、构架之讲究、装潢之丰富、工艺之精湛令人惊叹,具有较高的研究价值和保护价值,是以被中外建筑学界合称为中国民居建筑的五大特点之一。
南边日报记者 陈萍 李春江
文化价值
表现“天圆处所”的哲学思惟
步入位于丙乡村镇的仁厚温公祠的中间堂屋,两边有关客家先民迁徙汗青、客家民风、宗祠与客家文化、客家人祭祖风气、仁厚祠概况等介绍,让人感触感染到仁厚温公祠蕴含的深挚客家文化,屋内气概雄伟的祠堂、长着两墩400多年苏铁的化胎、长长的横屋及美如彩虹的围屋让人震动。
如今,在梅州城市边沿的郊区和农村庄,依然可见很多像仁厚温公祠那样的围龙屋,它们大多依山麓逶迤而建,各自成幢又互相守望,成为梅州客家文化特有的符号。
俯瞰梅州的众多围龙屋,屋前面为半月形水池,后面为半环状的“围龙屋”,在风水学上这两个半月相配搭,便成了“天圆”,而堂横屋又成了“处所”,塘水深陷属阴,化胎高亢属阳,一前一后,一阴一阳,形成前后空间的太极圆形,这样,全部围龙屋,是水塘、禾坪、堂横屋与化胎围龙的总体组合,再加上围龙属附近的山川情况,便可谓阴阳调和,天圆处所,表现了客家人在追求一种天人合一,人与天然的同一与调和。
“从整体看,围龙屋表现着古代 天圆处所 天人合一 的哲学思惟,是阴阳思惟在建筑上的投射,”嘉应学院客家研讨院副院长肖文评说,梅州客家先民从华夏迁徙而来,有着极其强烈的民族自亏心,千百年来始终以保持华夏祖地的文化为荣,是以在建筑、平易近俗等方面保持着很多典范的古华夏色彩的文化习俗。
梅州围龙屋造型模式与寰宇人“三合一”宇宙模式重合,同圆心重合,焦点天井(内太极或天池)是太极阴阳思维模式的仿制。“这种造型回声了梅州客家先民妄图经由过程室庐的造型与天然界沟通合一的念头,本质上与当今营造尊重天然、回物化然、与生态天然情况融为一体的调和人居情况同宗共源。”肖文评说。
围龙屋的细节还表现着客家人的对儒家思惟的传承。在一些祠堂正上方挂有“进士”“魁元”等牌匾,两边的对联内容也主假如勉励后代艰难创业、勤俭持家、爱国爱家等,特别凸起孝悌、念书为本的思惟,围龙屋门口的楣杆也是客家人崇文重教的重要表现,这是对华夏汉族传统文化——儒家思惟的传承。
客家人在漫长的迁徙过程中,碰着过许很多多的艰苦,经验得出,他们得靠本姓本族人聚居在一路才能应对,是以他们建造了围龙屋,让一个家族的人集合在一路,联结在一路。五华有着梅州最大的围龙屋——鑑公祠,就曾经住过一全部村1500多人。
“围龙屋最中间的地位,是作为祖先魂魄的栖息之所的祠堂,一般安排放祖宗牌位,供后人拜祭,屋内住户按辈分高下及尊卑来分配房间,”肖文评说,客家人无论巨细事,逢年过节、新添男丁、婚丧喜事等,都要到祠堂内祭祖,祈求祖先保佑,这些在一定水平上回声了客家人较强的宗族不美观观念。
围龙屋承载着一个家族的盼望,见证着这个家族的兴衰、族人的生老病逝世,是以,对于从围龙屋走出的客家人而言,围龙屋是深扎于心的根。
建筑价值 
构造讲究“藏风得水”
《宅经》说:“宅也,人之本,人以宅为家,居若安,则家代昌吉。”中国人重“宅”,将其看作人生必须的四大根本要素之一。是以,“宅”建筑得是否如意,就被算作非同小可之事。
梅州客家人在历经五次的迁徙过程中,饱受风霜,为了祈求居安,在建“宅”时十分讲究“风水”。传统的中国地舆学和风水有密切的关系,中国古代传统地舆学思惟理论体系也是树立在阴阳、五行理论基本上,并运用于城市、聚落、平易近居的选址、构造、计划之中。
围龙屋在构造上由前、中、后三部分构成:前面半月形水池,本地称作“龙池”;中心部分由“堂”“横”构成的合院式建筑主体及屋前的晒坪构成方形;后面部分为半圆形的“化胎”、半环状的“围龙屋”和半月形的“风水围”构成,全部围龙屋从水池—晒坪—主体建筑—化胎—围龙—风水围构成,构成前低后高、头头是道类似太极形整体。围龙屋多为一围和二围,如“二堂二横一围龙”“三堂四横两围龙”。
围龙屋的建造处处表现了客家人讲究“风水”的特点。
首先,围龙屋的选址一般都是拥有较为理想的风水情况之地,从情势上说,这种理想的风水情况是一个三面环山,水口紧缩,中心微凹,山川相伴的较为完整的微观地舆单元。基于此,面对山地丘陵广布,“八山一水一分田”天然情况,梅州客家围龙屋选址经常选择背山面水、旭日干燥的缓坡。
“梅州客家人宅址对 水 也是有讲究的,认为 风水之法,得水为上 水为财 ,每座围龙屋门口都会有半月形的水池,这是为了增加室庐的 聚气 才能,以补山区 水 之不敷。”肖文评说。
据介绍,从地舆学、社会学角度看,围龙屋屋前的半月形水池水对栖身情况有其两方面的浸染,一是形成局地小气象情况,达到冬季空气变得潮湿、夏日降温避暑感化;二是水池水可获得综合运用如浇灌、防火、洗涤、种植荷莲、养鱼等,特别是对以木材为重要建筑资料的围龙屋,其消防用水感化更为凸起。是以可见,作为风水理论基本内容一部分的“水为财”之说,不仅仅只是迷信,而是有深挚的生态文化底蕴。
其次,在建筑的细节中处处表现了客家人的聪慧。围龙屋内有很多镌刻精巧的石柱、础、梁、门、窗、墙、檐等,构成了平易近间镌刻艺术中弗成多得的艺术珍品,彰显出浓烈的文化韵味。
走进兴宁的磐安围,便可以看到房内雕梁画柱,异常精巧。据理解,屋主人刁氏在建房时选材极慎,对基本建材质量请求极高,每块石均由江西经人力运来,所用资料都需她一一检验。据说考验木头时她用脚踢木,能滚动者必圆直、实心,方能用于建房。
磐安围厅内栋梁雕龙画凤,雕花屏风,显得古朴典雅,充斥客家韵味。从围龙屋的装潢所表示的内容来看,多是以吉庆、吉祥的神话、典故、风气和花草、动物、人物为主,并以寄意、谐音、借喻、象征等情势予以表示,多为半圆形。在不合的建筑构件上,其装潢皆因材施艺,以视觉的审美情势蕴含浓厚的平易近俗文化内涵。
社会价值
具有光鲜的地区文化特点
记载着沧桑岁月的围龙屋,朴实天然地镶嵌在梅州市区和秀丽的山乡村中,以其情势多样、风格奇特、文化内涵丰富等特点成为中国古民居建筑的一朵奇葩,充足浮现出客家先平易近的高超聪慧和伟大年夜发明力。
客家围龙屋,在特定的时代和特有的地舆情况中发生,其建筑情势、构造和装潢内容无不表现客家人的思惟情绪、审美取向和价值不美观念。它以奇特的外部造型和丰富的内部装潢向人们陈述着客家人的千年汗青和文化。
梅州被誉为“世界客都”,每年都有大量的国内、外客家人回籍祭祖,最让他们眷恋的就是祖辈留下的围龙屋。“很多华侨在离家几十年往后回来的第一件事就是寻找自己出身的那座围龙屋,俗称 胞衣迹 ,对于他们来说,那才是心中的家。”梅州市文联主席陈锐锋说。
因为汗青原因,客家汉子多以厮守家园为耻,以出门在外闯荡世界为荣。客家的血缘是流落的血缘,“家而客焉”,在故土上为客,又“客而家焉”,在他乡建筑起新的家园。然而,从围龙屋走出的游子,却心系围龙。
少小离家老大年夜回,乡音未改鬓毛衰。头发斑白的白叟回到儿时栖身的围龙屋,故人的面貌依然清楚如初,儿时热闹的场景仍然历历在目,曾经数十户人家住同一屋檐下,大年夜家和气相处,经常走门串屋。围龙屋勾起了他们浓浓的乡愁。
围龙屋带有浓烈的乡土性和地区性,这种特定地区中的乡土建筑所保存与显示的传统力量及民风、平易近风、平易近情更为充分和光鲜。
越是地区的就越富有“平易近族性”,也就越具有“世界性”。客家传统平易近居建筑不仅是中国建筑史上的奇不美观观,也是世界建筑史上的精品,它是中国国民和世界人平易近合营的文化财富。
“客家传统民居建筑是对特定地舆情况、天然生态情况和成本合理开辟运用的典范,达到了建筑情势与栖身功能、适用与审美、物资与精力的同一。”肖文评说,客家古民居建筑不仅是生计栖身的情势,也是文化形态的表示,并以其丰富的文化内涵和审好意识,展示出鲜明的中华传统文化和地区文化特点。
梅州文化旅游特点区管委会副主任谢小康表现,“围龙屋作为一种奇特的民居建筑,愈来愈引起人们的普遍存眷,它不仅能使人们获得一种文化欣赏的满足,同时也加深了人们对客家精力的了解,更有助于弘扬平易近族传统文化。”做好客家古民居围龙屋的保护、开辟和运用,具有重要的汗青意义和实际意义。
武状元李威光故居的传说
李威光为五华县华城镇黄埔乡村人,清乾隆三十七年(1772)武状元。放榜之后,朝廷派天师前去黄埔乡村查看李威光的屋场。天师一看到李威光的屋场时,当即赞叹好风水,好风水。本来李的屋场背靠一座山,叫“邦弓岭”,其外形就像一把弓。李屋筑在弦上,呈强弩搭箭之势。从李屋门前直望曩昔,是潭下河相隔的村落庄叫“高华”,村落庄上有楼,名叫“古正利”,再往前直线望以前,几里远的处所,正对一座岑岭,名叫“高中首”。于是,李威光的屋场是“邦弓岭一高华一古正利一高中首”连成一线。
用地舆风水理论来解释,李威光的屋场,是一张拉开的弓,搭住上弦的箭,向前方猛射曩昔,生发高华之势,不偏不倚,射个正着(“古”,客话含“猛射”之意,“正利”含不偏倚之意)结果,理所当然地“高中首”——高中俊彦。所以,李威光的屋场,具有庇出状元的功能。
查看了屋场后,天师被引到李家祖坟处。天师一看,又连声称赞:“好风水!好风水!”本来,李家祖坟地地名叫“潭下”,墓临潭下河畔,墓之下有三级坡地,一级一级低向潭下河畔。河畔又是一个深潭,水色蔚蓝。而潭下河直奔而下,直透李威光住屋—黄埔村落邦弓岭下,再流入五华河。是以,李家祖坟场风水名称叫“潭下三级浪”,是本地著名的风水宝地。
中国围龙屋之乡兴宁:
拥有3000多座保存较好的围龙屋
兴宁是围龙屋隆盛时代的客家平易近系成熟地。据兴宁市普查的数据显示,兴宁现存较好的围龙屋有3000多座,占梅州境内总数的60%以上,被评为“中国围龙屋之乡”。
走进兴宁,随处可见各种各样的围龙屋,或气概恢宏,或古朴典雅。围龙屋遍布、以盆地为重要地形的兴宁,被人们称为“围龙屋盆地”和“围龙屋王国”。
兴宁不仅是梅州市境内现存围龙屋数量最多的地区,且围龙屋在兴宁的散布十分密集。据微型电子地图显示,在兴宁县城邻近24.08平方公里的区域内,就有围龙屋342座,均匀每平方公里就有14.21座。
除了数量多且散布密集,兴宁围龙屋建筑面积也十分宏大,在南粤客家围屋中堪称第一。在兴宁市普查的结果中,建筑面积5000平方米以上的有1544座,占兴宁围龙屋总数的51%;建筑面积上万平方米的也有15座。
建筑情势多样也是兴宁围龙屋的特点之一。兴宁围龙屋重要有七大类型,除了尺度的半圆形横堂式围龙屋,如宁新的东升围、长兴围,福兴的黄畿塘大年夜王屋等,还有棋盘式走马廊的围楼式围龙屋,以坭陂的进士第、福公屋等为代表;四角带碉楼的城堡式围龙屋,以刁坊的棣华围、新陂的馨梓围、兴田的凤翔围等为代表;“四点金”式围龙屋,以罗岗的善述围、翼宁围等为代表;杠式围龙屋,以福兴的瑞征围、宁中的宝庆围等为代表;卵形围龙屋,以罗岗的恒丰围等为代表以及并蒂莲式围龙屋,以永和大年夜成村庄张屋为代表。
2012年兴宁被评为“中国围龙屋之乡”。兴宁围龙屋无论在数量、建筑范围或类型上都具有典范性和代表性集中展示了客家围龙屋的建筑文化内涵。